江南体育-荷兰队实力浑厚，小组出线前景一片光明

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作者简介：陈学仕荷兰队实力浑厚，小组出线前景一片光明，1974年出生于甘肃永昌，现为甘肃有色冶金职业技术学院副教授，甘肃省作家协会会员，金昌市作家协会理事。

坚信文学是真性情的流露，是对现实生活的超越，是对人类精神的守望。作品发表于《光明日报》《中国文化报》《河南日报》《甘肃日报》《甘肃经济日报》《中国建筑报》和《精神生态通讯》《生态文化研究通讯》《丝绸之路》《新湘评论》等报刊。曾出版散文集《濠梁梦寻》。

失去叶子的玉米秆

文/陈学仕

作家人邻老师和画家金长虹老师去龙景村采风。从山上下来，土路上有一些遗弃的玉米秆。好多都已经被来往车辆碾压得失去荷兰队实力浑厚，小组出线前景一片光明了形状，和泥土混凝成一片，还有些撕裂在路当中。而有一根却完整地躺在路边，虽已失去了水分，可是还没完全干枯，在寒风中偶尔发出瑟瑟的回音。

“这根玉米秆失去叶子了！……”

“失去叶子了！可能被路过的羊吃了……”

这种情形是有的，而且是常态。

失去的玉米叶子，究竟去哪儿了呢？

也许真的被路过的羊吃了，或是牛吃了，然后羊长了肉，牛产了奶。后来，羊肉被人吃了，牛奶被人喝了。再后来，一部分为人长了肉，或者思想荷兰队实力浑厚，小组出线前景一片光明；一部分变了肥料，又营养了一杆新的玉米……

失去的玉米叶子，一杆神圣的玉米叶子。

在我看到浪费现象的时候，脑海里总是浮现出人邻老师《那上天赐予荷兰队实力浑厚，小组出线前景一片光明他们果实的人群》里的一段话：“我从没有在另外一个地方、另一个民族那里如此地感受过食物的庄严、肃穆。”在宁夏固原——一个严重缺水干旱的地方，一位回民老人吃早餐的时候，“一块锅盔就给老人的手托得严严的。老人吃那锅盔时，十分谨慎的样子，甚至连一粒渣渣也不会掉落。一顿平常的早餐，在老人那里似乎并非仅仅是果腹，而近乎是一种仪式了。可以看出老人是贫穷的，但依旧呈现出一种人的尊严。平常我自然没有这种感觉，但在这里，我知道我正在享用来自大地的食物……”

在老人的神态里，我感受到了人和粮食、人和大地如此地亲近！

在两位老师谈话的语气里，我也感受到人和粮食、大地如此地亲近！而在他们的文章和绘画中，我也曾一次次地感受过这种亲近。

作家苏胜才老师更是将这种亲近发挥到了极致，情感似烈酒般浓重。他在小说《燃烧的玉米》中，把“自己”写成了一穗没有被酿成烈酒的玉米，一穗见证了主人公荞麦的命运、见证了川头堡老庄历史的玉米——“我想我曾经是一穗玉米，是一穗没有被用来酿造烧刀子的玉米。因此，我与酒，尤其是那种烈性酒的缘分很不浅。我常常盯着眼前的半杯酒出神，不知不觉眼前就有了美丽或不美丽的画面，让我心绪翻滚。”

在苏老师咚咚的心跳声之外，我分明感觉到了一种遗憾，一种没有被酿成烧刀子烈酒的遗憾。这种遗憾，是对粮食和大地母亲炽热情感的流露，是子女成人独立、却又和娘亲无法割舍的情愫。虽然脐带剪断了，可是那个肚脐眼，是内心深处永远不会抹去的记忆。

这也是中华民族的传统，我们的先民就是非常敬畏粮食、敬畏土地的。

古人常常祭天祭地，祈求丰收。尤其是明清两代的帝王，修建了天坛、地坛和社稷坛，每年都要在天坛祭天，祈求风调雨顺；在地坛祭地，祈求土地肥沃；在社稷坛祭祀社神（土地）和稷神（五谷），祈求五谷丰登。《左传》里记载了一个关于土地的故事：晋公子重耳率领属下逃亡。烈日炎炎，风尘仆仆，他们疲倦极了，饥饿极了。看到一个农民正在田里除草，重耳向农民请求说：“求求你，给我们弄点吃的吧！我们已经好几天没有吃的了。”衣不蔽体、缺吃少穿的农民望了一眼这群“肉食者”，一句话也没说，从田里捧起一大块泥土，送到重耳面前：“这个给你吧！”重耳转身拿起马鞭，想教训一下这个农民。一名大臣上前劝阻说：“这是土地，上天赐予我们的，不正是我们的好征兆么！”于是，重耳突然跪下地来，叩头谢着上苍，然后郑重地捧起土块，放到车上，一行人又策马前进了。

在我们本地一直流传着一个土方子。有的人出门远行，会出现水土不服的现象和过敏症状。按照先人流传下来的土方子，出门时带上一杯开水，从农田地里取上玉米粒大小的一块土疙瘩泡上。路上口渴了，喝点儿水，然后再续点儿水；渴了再喝点儿水，再续点儿水……如此往复，就不会出现水土不服的现象和过敏的症状。“一方水土养一方人”的道理，大概也存在于我们的这个土方子之中吧。生命和泥土，原本是如此地亲近，如此地难以分离。

土地，是产出食物的地方，更是生命赖以生长的存在。好多人并不了解的是，土地在一定程度上也是生命创造的奇迹。土地的重要构成物土壤，产生于很久以前生物与非生物之间的奇异相互作用:江南体育火山爆发出的炽热的岩流，被奔腾的水流磨损的花岗岩，被冰霜严寒劈裂粉碎了的岩石，聚集形成了原始的成土物质。然后，生物开始了奇迹般的创造，一点一点地使这些了无生气的物质变成了土壤。地衣这类岩石的覆盖物，利用它们的酸性分泌物促进了岩石的分化作用，从而为其他生命造就了栖息之地。

人与自然生物不仅在生物链条上环环相扣，息息相关，而且在精神上也相通相融。

胡风先生在1955年被错误地打成反革命被捕，到1978年平反出狱，一直被监禁在阴暗寂寞的牢房里，连一棵绿树和青草都难以看到。有一次放风时，无意间在地上的砖缝里发现了一棵快要枯萎的小草。先生想，无论如何也要救活这棵垂死的小生命，于是每天放风时都要嘴里含上一口水喷洒在小草上。一段时间后，小草竟被救活了，长势也越来越好。在身处逆境，心情异常烦闷，生命安全无法保证的情况下，胡风先生给了小草关爱，自己反过来又受到了小草生命力的鼓舞，获得了生存的意志，顽强地活了下来。

不仅是自然生物，天地山川也往往给人以智慧的启迪，养护着人类的精神世界。老祖宗曾用非常经典的语言进行了概括：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孔子也说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”人与自然，在精神上可谓心心相印。

我们脚下的大地不仅孕育了生命，也给自身赋予了生机，祖先们对上天的敬畏，对大地的敬畏，本身就是对生命的敬畏。天地山川，虫鱼鸟兽，风花雪月，原本就是有生命的，有情感的，有智慧的。

美国诗人盖瑞·斯奈德，一位来自于荒野的诗人，一位被称作“深层生态学的桂冠诗人”。他避开城市而生活，一生都和旷野山河为伴，和草木鸟兽为伴，经常带着钻头、手锤在山里面行走，从事各种户外劳动——这又让我想起我们那个“结庐在人境，而无车马喧”“采菊东篱下，悠然见南山”的田园诗人陶渊明；那个隐居孤山，过着梅妻鹤子生活的梅痴诗人林和靖；还有那个写了“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”的苏东坡——并热情讴歌它们，细致入微地描写日常生活：酒吧里的女人、穿着破烂衣衫的制陶工、烧烫的锅里翻滚的豆腐。在诗歌《大地诗篇》中，斯奈德热情讴歌了大地对人类在物质和精神上的哺育：“宽广啊，足够你眺望/辽阔啊，足够你走动/毫无修饰啊，足够你为人坦诚/棘手啊，足够你变得顽强/碧绿啊，足够你活下去/古老啊，足够你梦想。”

失去叶子的玉米秆，常使我想起人邻老师笔下的回民老人，想起金长虹老师笔下的龙景山水，想起苏胜才老师川头堡老庄的玉米，也常使我脑海中闪现出法国画家米勒笔下拾麦穗的妇女，荷兰画家梵·高笔下吃土豆的农民。

米勒和梵·高，都曾经穷困潦倒。米勒为了生存，用素描去换鞋子穿，用油画去换床睡觉，还曾为接生婆画招牌去换点钱；梵·高一直靠弟弟提奥接济，在最困难的时候，不得不靠自己心爱的女人去和别人睡觉来换取几个土豆和一块面包。但潦倒的生活并没有改变他们的志向和追求，米勒称自己是“农民画家”，坚持一生去画农民的生活，把自己的画笔留给了那些拾麦穗的女人、扶锄的男子、牧羊女和洗衣女这些最下层的劳动者，热情地讴歌劳动和粮食。梵·高也是，虽然身处物质的地狱，他却追求精神的阳光，他的画面上那些赭色的泥土、金色的向日葵、美丽的鸢尾花，辛苦而憔悴的吃土豆的农民、忧郁而悲悯的加歇尔医生、目光中充满着焦灼和激情的自画像，都极其浓烈地传达着他对生活炽热的感情，对艺术无限的热爱和执着。

失去叶子的玉米秆，金黄的待拾起的麦穗，冒着热气的煮土豆，连着平民，连着劳动，连着大地。而伟大的艺术家和艺术作品，也总是连着人心，连着生命，连着大地，也连着希望和梦想。

亲近自然，也许更接近生命的本质。

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